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岭南宗教——伊斯兰教
文章出处:历史视点 发布时间:2011-08-03

 

一、 发展概况

    伊斯兰教传入中国,以广州一地为最早川寸为隋唐时期。其时,因广州为“海上丝绸之路”的主要港口,外商云集,尤以波斯、大食商人为多。波斯、大食信奉伊斯兰教,伊斯兰教就是由这些商人传入广州的。

    关于伊斯兰教传入广州之确切年份,有几种说法:一说为隋开皇年间。《明史》卷三三二:“隋开皇中,其国撒哈八撒阿的斡葛思,始传其教入中国。”福建泉州《重立清净寺碑》:“隋开皇七年,有撒哈八撒阿的斡葛思者,自大食航海至广,方建礼拜寺于广州,赐号怀圣。”清金天柱《清真释疑补辑》、定州《重建礼拜寺记》亦有同样之记载。一说为唐武德中。明何乔远《闽书》卷七载,伊斯兰教之始创者穆罕默德,“门徒有大贤四人,唐武德中来朝,遂传教中国。一贤传教广州,二贤传教扬州,三贤四贤传教泉州”,此外,还有贞观二年和永徽二年之说。但从各方面文献记载来看,至少于唐初,伊斯兰教已传入广州。

    由于广州为外国商人群集贸易之地,番人居留最为众多,故伊斯兰教以广州一地最盛。据《新唐书·李勉传》载,其时,外国商船来广州贸易,最盛时一年达四千余艘。们日唐书·肃宗纪》载:“乾元元年九月……癸巳,广州奏大食国波斯国兵众攻城,刺史韦利见,弃城而遁。”其势力足以逼走刺史,可见当时前来广州之大食、波斯人之多。而因经商在广州长住或落籍的阿拉伯人更不在少数。具体人数史籍无考,唐乾符五年(878年)来游中国的阿布赛德哈散在其游记中记,唐末黄巢攻陷广州府时,屠杀外国人,“因商而来之回教徒、犹太教徒、基督教徒,共十二万人,无能幸免”。被杀害者之中,以回教徒列于首位,可见当日广州伊斯兰教之盛。

    在广州的阿拉伯商人,由于经商之关系,特别是由于语言、风俗习惯、宗教信仰的关系,聚居一起,逐渐形成以怀圣寺为中心的“番坊”。番客们在番坊内建有礼拜寺(怀圣及光塔),进行宗教活动,有些人还在广州娶妻生子,因此而有了“土生番客”以至“五世土生番客”的出现。有的番客还努力学习汉文化,并具相当深厚的汉学造诣。如大食人李彦升,得曾任岭南节度使的卢钧的推荐,考中进士。五代时南汉王刘氏,据考为番人之后,其后宫亦有不少番女,亦可见其盛。番坊设一番长或番酋(由唐朝政府简选),“裁判侨寓广府伊斯兰教徒间所起之争议……每逢祭日,其人须偕其信徒勤修宗教仪式,讲谈法语,更当为其本国君主祈祷。其人执掌此职,乃遵伊斯兰教之法度”。这些番长,同时又是伊斯兰教之教主阿旬。其时,在广州伊斯兰教徒中,最有名的是唐初来华传教的阿布·宛葛士,相传他为穆罕

    默德的近臣,广州怀圣寺就是他创建的。

    唐代,岭南除了广州有不少大食、波斯人外,海南岛的振州亦有不少大食、波斯商人。振州沿海是东来番舶发生事故时临时停泊之所,一些番船抵御不住飓风骤雨的袭击,被迫靠岸避险直至居留当地。一些则在海南岛沿岸为岛上海盗所劫,沦落为奴。《太平广记》载,振州盗魁陈振武,大量抢劫番船,“家累万金”。又据《唐大和上东征传》记,唐天宝年间,盘踞万安州(今万宁县)的大海盗冯若芳。“每年劫取波斯船二三艘,取货物为己货,掠人为奴婢,其奴婢居处,南北三月行,东西五日行,村村相次,总是若芳奴之住处也”。大量番客聚居于振州,形成岭南地区的又一伊斯兰教文化聚落。

    唐末,黄巢兵进广州,番客被杀死无数,广州的伊斯兰教一度衰落。

    宋代,中国的对外贸易更加发达,广州的番客更多,番坊一如唐制。除后世之《宋史》,不少当时之典籍均有番客、番坊等的记载,如朱?《萍洲可谈》、岳河《?史》、方信儒《南海百咏》及阿拉伯作家苏莱曼《东游记》等。广州之伊斯兰教较唐代为盛。其时,不少番客携妻女来广州定居,或娶华妇为妻而长期居留,更有在华担任官职的。如番舶纲首领蔡景芳,因“招诱舶货”有功而被补授承信郎;阿拉伯商人辛押牾罗曾被神宗封为归德将军。由于番客较多,宋徽宗时正式设立了专门培养番客子弟的“番学”。

    宋、元两朝,海南岛振州沿海地区的番客陆续增多,其来源除了因海难被迫居留的波斯、大食商人外,还有不少因避战乱或出海作业为台风所逼从占城移居而来的,这些人是唐代时大食内乱由大食移居占城的。他们都是伊斯兰教的信徒。

    元代,中国之版图扩及西域诸国,西北陆路通西域之途畅顺,伊斯兰教由陆路大量传入西北及中原诸行省,为中国伊斯兰教传播的极盛时期。而广东地处南海边缘,伊斯兰教势力及广东者至微。及至明代中叶,由海路而来华经商的大食、波斯商人大大减少,随商业发达而盛行的广东伊斯兰教亦因此而日渐式微。

    唐、宋、元三代,岭南伊斯兰教徒以外国侨民为主。由于伊斯兰教徒的生活习惯与岭南本地人差异较大,如不吃猪肉等,难以为当地人所接受;同时作为商人的这些伊斯兰教徒来到岭南是为了经商,他们并不以传教为目的,所以伊斯兰教并未能在岭南广泛传播。进入明代,内陆地区回族人陆续移居岭南(主要移居广州、肇庆等地),岭南伊斯兰教徒以这些回族人为主,所属教派为逊尼派。

    明成化四年(1468年),南京回回军首领羽士夫、马黑麻等,奉派率回回军一千余人南下平乱,后奉令留戍广州,分驻于大东营(今芳草街)、小东营《今越华路)、西营(今光孝路)、竹筒营(今解放北路)四处(时称“四卫”)。同时,南调“达官营”都指挥使廉忠属下的四百余回兵连带家属驻地肇庆。这些回兵,从此定居岭南,繁衍后代,成为岭南伊斯兰教徒的主要成分。清代初期,山东、山西、陕西、浙江等地有回兵陆续被派来广州、肇庆,并定居下来。其时,肇庆城内曾设回回营,在城东北隅,营房85间,均住回回士卒。为了便于进行宗教活动,广州的回人于明、清两代先后创建了东营寺、南胜寺、濠畔寺等几座清真寺,南胜里、濠畔街和小北湛家园等地区周围。形成了四个回族穆斯林的聚居区。俗有“四坊”之称。肇庆的回人则于城东、城西、城中分别创建了3座清真寺。而海南岛三亚羊栏的各大清真寺,亦于明成化年间创建。

    明清时期,岭南地区回族穆斯林之人数已难考证。但据肇庆回民前辈的追忆,清初,肇庆回族穆斯林人口达2000余人。广州之回族穆斯林,估计人数亦有二至三千功逊尼派穆斯林。

    清代后期至抗日战争前,岭南地区的伊斯兰教徒注意发展本教事业,各清真寺先后刊印中阿文之宗教典籍,开办经堂教育,兴办慈善公益事业等。民国年间,还成立第一个伊斯兰教社团组织——中国回教俱进会粤支部,以及广东回教体育会、广州回教青年会等组织。民国21年,广州回族人口有2145人,民国27年有2762人,肇庆于抗日战争前夕亦有回民近千人。

    抗日战争期间,广州被日本侵略军占领,广东的伊斯兰教遭受打击。仅就广州而言,广州伊斯兰教墓地除先贤古墓外,多被日军破坏,东部清真寺亦被拆平,其余清真寺多被用作仓库,穆斯林的宗教活动只好集中在怀圣寺举行。抗战胜利后,各寺的宗教活动才恢复正常。

    就上述可见,岭南地区是伊斯兰教传入我国最早的地区,唐宋两代最盛,居全国之冠。元明以降,随着阿拉伯、波斯等国海路来华贸易的大为减少,岭南伊斯兰教趋于式微,在全国的地位已是微不足道。这从作为伊斯兰宗教职业者的阿匐流向可以得到一定程度的反映。

    据马建钊《广州阿訇源流考" Title="点击搜索更多《今越华路)、西营(今光孝路)、竹筒营(今解放北路)四处(时称“四卫”)。同时,南调“达官营”都指挥使廉忠属下的四百余回兵连带家属驻地肇庆。这些回兵,从此定居岭南,繁衍后代,成为岭南伊斯兰教徒的主要成分。清代初期,山东、山西、陕西、浙江等地有回兵陆续被派来广州、肇庆,并定居下来。其时,肇庆城内曾设回回营,在城东北隅,营房85间,均住回回士卒。为了便于进行宗教活动,广州的回人于明、清两代先后创建了东营寺、南胜寺、濠畔寺等几座清真寺,南胜里、濠畔街和小北湛家园等地区周围。形成了四个回族穆斯林的聚居区。俗有“四坊”之称。肇庆的回人则于城东、城西、城中分别创建了3座清真寺。而海南岛三亚羊栏的各大清真寺,亦于明成化年间创建。

明清时期,岭南地区回族穆斯林之人数已难考证。但据肇庆回民前辈的追忆,清初,肇庆回族穆斯林人口达2000余人。广州之回族穆斯林,估计人数亦有二至三千功逊尼派穆斯林。

    清代后期至抗日战争前,岭南地区的伊斯兰教徒注意发展本教事业,各清真寺先后刊印中阿文之宗教典籍,开办经堂教育,兴办慈善公益事业等。民国年间,还成立第一个伊斯兰教社团组织——中国回教俱进会粤支部,以及广东回教体育会、广州回教青年会等组织。民国21年,广州回族人口有2145人,民国27年有2762人,肇庆于抗日战争前夕亦有回民近千人。

    抗日战争期间,广州被日本侵略军占领,广东的伊斯兰教遭受打击。仅就广州而言,广州伊斯兰教墓地除先贤古墓外,多被日军破坏,东部清真寺亦被拆平,其余清真寺多被用作仓库,穆斯林的宗教活动只好集中在怀圣寺举行。抗战胜利后,各寺的宗教活动才恢复正常。

    就上述可见,岭南地区是伊斯兰教传入我国最早的地区,唐宋两代最盛,居全国之冠。元明以降,随着阿拉伯、波斯等国海路来华贸易的大为减少,岭南伊斯兰教趋于式微,在全国的地位已是微不足道。这从作为伊斯兰宗教职业者的阿匐流向可以得到一定程度的反映。

    据马建钊《广州阿訇源流考》 今越华路)、西营(今光孝路)、竹筒营(今解放北路)四处(时称“四卫”)。同时,南调“达官营”都指挥使廉忠属下的四百余回兵连带家属驻地肇庆。这些回兵,从此定居岭南,繁衍后代,成为岭南伊斯兰教徒的主要成分。清代初期,山东、山西、陕西、浙江等地有回兵陆续被派来广州、肇庆,并定居下来。其时,肇庆城内曾设回回营,在城东北隅,营房85间,均住回回士卒。为了便于进行宗教活动,广州的回人于明、清两代先后创建了东营寺、南胜寺、濠畔寺等几座清真寺,南胜里、濠畔街和小北湛家园等地区周围。形成了四个回族穆斯林的聚居区。俗有“四坊”之称。肇庆的回人则于城东、城西、城中分别创建了3座清真寺。而海南岛三亚羊栏的各大清真寺,亦于明成化年间创建。

    明清时期,岭南地区回族穆斯林之人数已难考证。但据肇庆回民前辈的追忆,清初,肇庆回族穆斯林人口达2000余人。广州之回族穆斯林,估计人数亦有二至三千功逊尼派穆斯林。

    清代后期至抗日战争前,岭南地区的伊斯兰教徒注意发展本教事业,各清真寺先后刊印中阿文之宗教典籍,开办经堂教育,兴办慈善公益事业等。民国年间,还成立第一个伊斯兰教社团组织——中国回教俱进会粤支部,以及广东回教体育会、广州回教青年会等组织。民国21年,广州回族人口有2145人,民国27年有2762人,肇庆于抗日战争前夕亦有回民近千人。

    抗日战争期间,广州被日本侵略军占领,广东的伊斯兰教遭受打击。仅就广州而言,广州伊斯兰教墓地除先贤古墓外,多被日军破坏,东部清真寺亦被拆平,其余清真寺多被用作仓库,穆斯林的宗教活动只好集中在怀圣寺举行。抗战胜利后,各寺的宗教活动才恢复正常。

    就上述可见,岭南地区是伊斯兰教传入我国最早的地区,唐宋两代最盛,居全国之冠。元明以降,随着阿拉伯、波斯等国海路来华贸易的大为减少,岭南伊斯兰教趋于式微,在全国的地位已是微不足道。这从作为伊斯兰宗教职业者的阿匐流向可以得到一定程度的反映。

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    明清时期,岭南地区回族穆斯林之人数已难考证。但据肇庆回民前辈的追忆,清初,肇庆回族穆斯林人口达2000余人。广州之回族穆斯林,估计人数亦有二至三千功逊尼派穆斯林。

    清代后期至抗日战争前,岭南地区的伊斯兰教徒注意发展本教事业,各清真寺先后刊印中阿文之宗教典籍,开办经堂教育,兴办慈善公益事业等。民国年间,还成立第一个伊斯兰教社团组织——中国回教俱进会粤支部,以及广东回教体育会、广州回教青年会等组织。民国21年,广州回族人口有2145人,民国27年有2762人,肇庆于抗日战争前夕亦有回民近千人。

    抗日战争期间,广州被日本侵略军占领,广东的伊斯兰教遭受打击。仅就广州而言,广州伊斯兰教墓地除先贤古墓外,多被日军破坏,东部清真寺亦被拆平,其余清真寺多被用作仓库,穆斯林的宗教活动只好集中在怀圣寺举行。抗战胜利后,各寺的宗教活动才恢复正常。

    就上述可见,岭南地区是伊斯兰教传入我国最早的地区,唐宋两代最盛,居全国之冠。元明以降,随着阿拉伯、波斯等国海路来华贸易的大为减少,岭南伊斯兰教趋于式微,在全国的地位已是微不足道。这从作为伊斯兰宗教职业者的阿匐流向可以得到一定程度的反映。

    据马建钊《广州阿訇源流考》的相关资料">》考证,元明两代在广州各清真寺主持教务的阿訇多是奉命从外省派来,入清以后,广州才逐渐培养出本地的阿訇,但并未出过在全国有名气的阿訇,外省派来的较有名气的阿訇都不在广州长留。由此亦可见元代以降岭南的伊斯兰教之地位已远不能和唐宋相比了。~.]@gdwh据现有资料查考,伊斯兰教传入岭南后,建有多座清真寺,计广州有怀圣寺、南胜寺、濠畔寺、东营寺和东郊寺,肇庆有城东寺、城西寺及城中寺。海南岛之海口、崖州、儋县、万宁等地亦建有清真寺,其中三亚羊栏回族聚居地区明成化年间曾建有三座清真寺:清真古寺、清真西寺、清真北寺。在这些清真寺中,以广州怀圣寺最为著名,且历史最为久远。

    广州怀圣寺是伊斯兰教自海外传入中国时最早兴建的清真寺,为广州伊斯兰教徒的宗教活动场所。该寺始建于唐贞观年间,相传为阿拉伯传教士阿布·宛葛士所建。寺地处古珠江河畔之番坊,名怀圣,取怀念伊斯兰教创始人穆罕默德之意。因寺内有光塔,俗称光塔寺。寺占地2966平方米。该寺的庭廊楼檐布局,具有唐代的建筑风格。全寺坐北向南,进入寺门有一甬道,迎面为一状似古城门的看月楼,重檐斗拱,红墙碧瓦,拱门四开,贯通两廊庭阶。北为大殿,殿前为庭院,庭院四周雕栏环绕,两边有低矮长廊。殿南左右,各有碑亭,碑亭与东廊墙壁,藏有历代碑碣,其中包括元至正十年及清康熙、道光、咸丰、同治历朝重修怀圣寺的碑记。至正年间的碑记有云:“白云之麓,坡山之限,有浮图焉,其制则西域,磔然石立,中州所未睹。世传自李唐讫今。”寺内西南角有光塔耸立。塔高36.3米,地面至塔底深1.7米,地平处塔身周长27.79米,直径8.85米。塔用砖砌筑,外表光圆如柱,内仅有两条狭窄的螺旋形暗梯,从塔内通向塔顶,各为150多级,直通塔顶,塔顶有菌状塔尖,整座塔呈现伊斯兰教的建筑特色。该塔名为怀圣塔,因在集合伊斯兰教徒礼拜时,即在塔顶高声呼喊“邦卡”,广州话“邦”与“光”近音,又因塔身光圆,故习称此塔为光塔。据史籍载,塔顶昔日有金鸡,随风转动,用以为阿拉伯商船标示风向,明初金鸡被风毁堕。光塔的建筑年代,有唐建和宋建两说,1988年5月经古建筑学家龙非了和地理学家曾昭璇实地鉴定,塔与寺一样,建于初唐。元至正三年(1343年),怀圣寺毁于火,至正十年(1350年)由浙江省参知政事僧加纳主持重修,后又于明成化四年(1468年)和清康熙、道光、咸丰、同治数朝重修。

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